¿La(s) Revolución(es) Científica(s)?

Por Fidencio López Beltrán*

¿Qué es Revolución y si es Revolución Científica o son Revoluciones Científicas? Revolución le llamamos a todo aquello que implica cambios o transformaciones radicales y/o gigantescas que traen innovaciones y progresos efectivos, sean en la ciencia, en la política, en la sociedad o en la cultura.

Cuando hablamos de revolución científica, nos referimos a los grandes cambios generales de la ciencia como el que sucedió en el siglo XVI (y comienzos del XVII) con el advenimiento de lo que se reconoce como ciencia moderna y en particular, la ruptura sufrida con una nueva concepción del mundo que renunciaba a la divinidad y asumía a la ciencia como un nuevo camino que conduce a la verdad y al progreso.

Las revoluciones científicas -en plural- son aquellos momentos o episodios sucesivos de la ciencia que se presentan periódicamente y nos hablan del desarrollo de las disciplinas científicas, que en palabras de Khun (1976) se trata de explicar el cambio cíclico de un paradigma por otro a lo largo del tiempo en las ciencias, lo que ha ocurrido en distintas épocas y con efectos diversos.

En nuestro contexto, hablar de Revolución Científica (en singular) o en plural, podemos asumirlo de manera convergente, aún cuando ambas, filosófica y epistemológicamente encierran contradicciones trascendentes, propias de cada disciplina o enfoque de las comunidades que abordan el tema. Sus estudiosos: filósofos, físicos, antropólogos, psicólogos y sociólogos a lo largo de la historia de la ciencia, lo han abordado con el claro interés de contribuir al desarrollo al enriquecimiento científico y social; lo hacen para establecer una visión del mundo distinta a aquella que alimenta a lo humano de la divinidad misma, inspirada en la suerte de un soplo divino o un simple milagro metafísico que suele ayudar más a la enajenación y manipulación que a la toma de conciencia de la cultura y del tiempo que vivimos.

Para el caso de la psicología, por ejemplo, una de las rupturas más importantes es la que provocó S. Freud con su propuesta de estudiar el inconsciente, en lugar de plantearse, como sucedía en la naciente disciplina científica a finales del s. XIX, que su objeto era estudiar los estados conscientes y la conducta observable del sujeto. Ciertamente eso es una propuesta revolucionaria, en tanto que representa un nuevo paradigma dentro de la psicología, desde los postulados de Khun, cuyo eje central ha sido la comprensión de los paradigmas científicos, comprendiendo su estructura, procesos y por consecuencia las revoluciones científicas, para demarcar como un paradigma es sustituido por otro. Esto ya ha sido popularizado en las comunidades académicas, pero su estudio ha sido insuficiente, al menos para la misma Psicología, pues el siglo XXI presenta nuevos problemas sociales y mentales, eso demanda nuevas respuestas y por tanto nuevos paradigmas y metodologías científicas que abonen a su comprensión y solución.

Ante ello, nos preguntamos hasta dónde o cuándo podemos afirmar que la ciencia cambia a la sociedad o cuándo la sociedad y nuestra cultura ayuda a lograr las revoluciones científicas? ¿Sucede lo mismo en la Física que en la Biología, en la Medicina, como una de sus ramas más demandadas socialmente, o en la Psicología, cuya emergencia y aceptación social avanza aun sosteniéndose en enfoques y polémica incesante y carente de un paradigma científico integrador?

Las revoluciones científicas es algo que a estas alturas ya nadie debe soslayar, pues siempre están ligadas a los problemas de la sociedad y a los problemas del mismo desarrollo humano y cultural. Si visualizamos a la ciencia, como le sucede a la educación y a la cultura, como hechos sociales y significaciones humanas que están contextualizadas por la dinámica de su tiempo y espacio, siempre determinadas históricamente, reconoceremos que las revoluciones sociales, políticas y culturales, debieran de ser una buena opción para la mejora social, sin embargo, casi siempre se les ve con mucho temor, pues el sentido común conlleva a la creencia que con sus logros el poder dominante se pulveriza o desaparece. Aunque ahora, sea el mismo poder, el dominante, el principal promotor de algunas revoluciones, al menos las tipificadas como reformas educativas y económicas, pues el incremento de la seguridad social, de la productividad, y una mayor calidad en los servicios de educación y de salud, solo lo lograrán mediante cambios vertiginosos con efectividad innovadora y esos cambios son revoluciones que las requiere el país.

Ahora bien, si la ciencia es producto cultural y social, qué tanto cambia ésta a la sociedad y qué tanto la sociedad contribuye a los cambios científicos? Su explicación es compleja pero no imposible, pues ambas se determinan y se necesitan para su desarrollo. De ello, inferimos que si es factible hablar de revoluciones científicas, sin embargo, surgen nuevas dudas que bien valen la pena recuperarlas como parte de una agenda científica que debe acordarse en los círculos académicos y en los grupos sociales interesados.

Sin duda, urge en nuestro medio preguntarnos cuándo estableceremos los programas y estrategias que permitan el perfil de lo que para nosotros serían las revoluciones culturales y/o revoluciones político-sociales que demanda Sinaloa, México y América Latina: ¿qué papel juegan las instituciones educativas y culturales en su promoción y/o en su generación?

Dejémosle a las revoluciones científicas el desafío de atender algo de los problemas históricos, culturales y económicos que están íntimamente ligados a la sociedad actual: pareciera ser que la razón y el progreso, son un binomio aun inalcanzables debido a la ignorancia y pobreza extrema que padecen 50 millones de mexicanos, ante lo cual, la producción científica e intelectual que hoy tenemos, no puede negar que el analfabetismo (recrudecido en plena era digital) y la cultura ágrafa que prevalece, son parte de los retos que Occidente se propuso alcanzar hace más de cuatro siglos y socialmente representa algo tan decisivo, que bien valdría la pena que los gobiernos y los empresarios invirtieran y emprendieran una nueva jornada Vasconcelista para re-iniciar una alfabetización postmoderna y de manera comprometida con su sociedad, y que contribuyan a la erradicación de la pobreza extrema, entonces así, si podemos fincar nuevas esperanzas y luego, pensar y promover la edificación de nuevas realidades…

¡¡Felices fiestas decembrinas: Salud, Amor y Productividad para el 2013!!

*Doctor en Pedagogía/UNAM. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores.